Fonte: Caminhando com Paulo através de Romanos
10:1 “Meus irmãos, do fundo do meu coração anseio e oro a Deus para que Israel seja salvo!” Romanos 10: 1, Phillips.
Como você se sentiria se fosse Paulo? Os líderes judeus haviam atormentado seu trabalho praticamente desde o momento em que ele se tornou cristão. Eles não apenas atrapalharam seus esforços, mas também garantiram que ele recebesse mais do que sua cota de dor física e prisão. Alguns deles eventualmente buscariam sua vida. Seus inimigos queriam prejudicá-lo.
Como você lidaria com essas pessoas? Talvez a melhor maneira de responder a essa pergunta seja examinar como tratamos aqueles que nos rejeitaram – aqueles que, por assim dizer, cuspiram em nós quando tentamos ajudá-los. Não sei como é com você, mas estou tentado a simplesmente ignorar essas pessoas. Afinal, posso dizer: “Fiz tudo o que podia para ajudá-los. Eles parecem gostar do erro ou da sarjeta. Acho que terão que aprender da maneira mais difícil.” Ou talvez pensemos que estes realmente mereçam o que aconteceu com eles. (É claro que eles merecem; e muito mais!)
Paulo certamente poderia ter se sentido assim em relação aos líderes judeus de sua época. Mas o que importa no texto de hoje é que ele não fez isso – ou se deixou, não deixou que essas emoções dominassem seu cristianismo. Em vez disso, ele disse a eles que orava do fundo de seu coração para que eles fossem salvos.
Isso é amor. É o mesmo tipo de amor que Jesus disse que devemos ter se quisermos ser perfeitos, assim como nosso Pai celestial é perfeito (Mateus 5: 43-48). E é o mesmo tipo de amor que Deus tinha por nós quando Ele enviou Jesus para morrer por nós quando ainda éramos Seus inimigos (Romanos 5:8, 10).
Isso é poderoso. Isso é cristianismo. É assim que Deus é. E lembre-se, Ele deseja que sejamos como Ele.
Em vez de mandar seus inimigos para o inferno, Paulo orou por sua salvação eterna. Ele orou, com efeito, para que pudesse morar ao lado deles no céu.
Como está você hoje, meu amigo? Você tem esse tipo de amor? Ouvimos muito sobre a perfeição de caráter em alguns círculos, mas a ação de Paulo é central para definir a perfeição de caráter.
10:2 “Pois eu testifico a respeito deles que têm zelo de Deus, mas não de acordo com o conhecimento”. Romanos 10:2, NASB.
Zelo por Deus sem conhecimento é igual a fanatismo. E a igreja tem estado cheia desses tipos através das eras.
Paulo, na verdade, sucumbiu à doença. “Eu mesmo”, afirma ele, “estava convencido de que deveria fazer muitas coisas contra o nome de Jesus de Nazaré. E o fiz em Jerusalém; não apenas fechei muitos dos santos na prisão, por autoridade dos chefes dos sacerdotes, mas quando foram condenados à morte, votei contra eles. E puni-os muitas vezes em todas as sinagogas e tentei fazê-los blasfemar; e numa fúria furiosa contra eles, persegui-os até em cidades estrangeiras”(Atos 26: 9-11, RSV). Novamente, “Eu progredi no Judaísmo além de muitos da minha idade entre o meu povo, tão extremamente zeloso fui pelas tradições de meus pais” (Gal. 1:14, RSV). Paulo sabia o que significava ser superlativo na devoção entre um povo fervoroso. Como observou C. K. Barrett, “nenhuma nação se entregou a Deus com zelo tão devotado e corajoso como Israel”. Rabi Judah ben Tema expressou bem essa mentalidade quando disse: “‘Seja forte como um leopardo, rápido como uma águia, veloz como uma gazela e valente como um leão, para cumprir a vontade de seu Pai que está nos céus’” (Aboth 5:20).
Mas todo o zelo do mundo não serve de nada sem o conhecimento para orientá-lo. João Calvino ressalta que “é melhor, como diz Agostinho, andar mancando da maneira certa do que correr com todas as suas forças” na direção errada.
Ter zelo sem conhecimento é um vício, não uma virtude. Cada congregação parece ter alguns desse tipo. Como o proverbial touro no armário de porcelana, eles imitam o antigo Paulo com sua hipocrisia.
E que conhecimento eles estão perdendo? O mesmo que estava ausente durante a experiência inicial de Paulo: o conhecimento de que não somos autossuficientes, mas totalmente dependentes dos méritos salvadores de Jesus Cristo. Tal compreensão traz consigo um zelo humilde que reconhece nossas fraquezas e o poder do pecado, mas ainda mais o incrível poder de Deus.
Aqueles que pensam que sabem, observa Martinho Lutero, causam problemas sem fim, mas “aquele que sabe que não sabe é gentil e está disposto a ser orientado”.
Deus quer que tenhamos zelo. Mas deve ser um ardor repleto de conhecimento – um conhecimento de nossa fragilidade, de nossa tendência de buscar ser Deus para os outros e, acima de tudo, de nossa necessidade de Sua graça suavizadora e informadora.
10:3 “Visto que eles não conheciam a justiça que vem de Deus e procuraram estabelecer a sua própria, eles não se submeteram à justiça de Deus.” Romanos 10:3, NIV.
Muitas pessoas na igreja estão brincando com a justiça, mas são muito ignorantes ou simplesmente “com danos cerebrais” para saber que sua justiça não é a coisa real, apesar do fato de que pode fazer com que se sintam superiores às outras pessoas.
Paulo está preocupado com seus companheiros judeus por dois motivos: (1) eles não conheciam a justiça de Deus e procuravam sobreviver com a sua própria, e (2) eles não se submeteram à justiça de Deus.
Essas duas coisas, afirma Paulo, estavam no cerne do problema de por que a igreja agora consistia em grande parte de gentios. O problema não estava nas promessas de Deus (Rom. 9:6) ou na misericórdia de Deus, mas na própria ignorância de Israel. Talvez não haja ignorância tão profunda quanto espiritual. E, no entanto, essa mesma ignorância tende ao orgulho espiritual.
10: 4 “Pois Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê.” Romanos 10: 4.
Cristo é o fim da lei? O que isso significa? Este texto teve muitas interpretações. Uma é que proclama a abolição da lei de Deus de forma que os cristãos agora são livres para fazer o que quiserem.
Paulo desviou esse entendimento em Romanos 3:31 quando ressaltou que a fé na verdade estabelecia a lei em vez de anulá-la. Então, novamente, ele lembrou seus leitores em Romanos 7 que a lei era santa, justa, boa e espiritual (Rom. 7:12, 14), e ele retornará à obrigação do cristão para com a lei novamente em Romanos 12: 8 – 10. Jesus parecia estar na mesma sintonia que Paulo quando notou que não tinha vindo para abolir a lei, mas para cumprir seu significado, e que nem um til ou um jota passaria da lei “até que o céu e a terra passem” (Mat. 5:17, 18, RSV).
Uma segunda interpretação possível, e que certamente se encaixa no contexto de Romanos 10, é que “Cristo é o fim [terminação] da lei para a justiça”. Isso é certamente verdade. Paulo enfatizou o fato de que a justiça vem pela fé, e não pela observância da lei. O reconhecimento desse fato significa a morte de todos os legalismos no Cristianismo genuíno. Assim, ele observou em Romanos 10: 3 que os cristãos ganham justiça ao se submeterem à justiça de Deus. Não há outra maneira de alcançar a justiça.
Embora essa interpretação seja certamente verdadeira, pode não ser o significado completo de Romanos 10: 4. A palavra traduzida como “fim” também significa “meta” ou “realização”. Assim, observa F. F. Bruce, “Cristo é a meta a que a lei visa, na medida em que encarna a justiça perfeita que ela prescreve … Visto que Cristo é a meta da lei, visto que nele a lei encontrou seu cumprimento perfeito, um status justo diante de Deus está disponível para todos que acreditam nele e isso implica o término da função da lei (real ou imaginária) como um meio de adquirir tal status justo. “John Ziesler está pensando em Cristo como o alvo da lei quando escreve que Jesus cumpriu “as promessas feitas a Abraão” e, assim, “abriu ao povo de Deus a participação nelas de todos os que nele tinham fé”
Não importa como uma pessoa olhe para o nosso texto hoje, os cristãos são aqueles que têm justiça por meio de Cristo, que realmente cumpriu a lei e tornou a Sua justiça disponível a todos os que têm fé Nele.
10:5 “Moisés descreve desta forma a justiça que é pela lei: “O homem que faz estas coisas viverá delas.” Romanos 10: 5, NIV.
Paulo está demonstrando no versículo de hoje e nos próximos versículos que sua visão da justificação pela fé não é algo novo, mas sempre foi a maneira de Deus aceitar as pessoas. Ele expõe seu ponto de vista reunindo uma série de passagens do Antigo Testamento.
A primeira é uma citação de Levítico 18: 5, que significa para ele que a pessoa que deseja estabelecer a justiça guardando a lei deve viver de acordo com todos os aspectos e detalhes da lei. Ou seja, deve ser obedecido à letra. Qualquer coisa menos do que isso significa nenhuma salvação, uma vez que a lei não contém nenhuma graça ou misericórdia inerente.
Tiago disse algo semelhante quando afirmou que “todo aquele que guarda toda a lei, mas falha em um ponto, torna-se culpado de toda ela” (Tiago 2:10, RSV). Assim, se uma pessoa é de alguma forma capaz de honrar tudo, exceto um pequeno detalhe, ele ou ela ainda estaria condenado e estaria tão perdido quanto aquele que falhou em todos os aspectos da lei.
Com isso em mente, precisamos lembrar que Paulo já demonstrou nas próprias Escrituras Judaicas que todos pecaram e carecem da glória de Deus (Rom. 3:9-20, 23). Assim, da melhor forma possível, mesmo os seres humanos mais diligentes foram capazes de produzir apenas uma justiça imperfeita e inaceitável de acordo com a lei. E aos olhos de Deus, tal “justiça” é totalmente injusta.
Alguns dos judeus, é claro, se enganaram pensando que eram perfeitos ou quase isso. O jovem governante rico, por exemplo, não teve escrúpulos em afirmar que guardava todos os mandamentos de Deus desde a juventude (Mat. 19:20). Mas Jesus logo explodiu esse engano ao apontar o dedo na falta de preocupação do homem com o próximo.
Em todo o livro de Romanos, Paulo apresentou uma série de proposições a respeito da justiça da lei: (1) a pessoa que busca a salvação por guardar a lei será julgada com base nesse esforço; (2) nenhuma pessoa, fora de Cristo, o manteve perfeitamente; (3) como resultado, todos estão sob condenação.
Paulo também apresentou consistente e repetidamente o plano de salvação de Deus pela graça por meio da fé como a única alternativa para a salvação pelo esforço humano. A quantidade de tempo que ele dedicou ao assunto indica o quão profundamente arraigado a justiça pelas obras está na psique humana.
10:6-8 “Você não precisa dizer. . . ‘Quem poderia subir ao céu para trazer Cristo até nós, ou quem poderia descer às profundezas para ressuscitá-lo dos mortos? “Não, a palavra está muito perto de você, … em seu próprio coração.” Romanos 10:6-8, Phillips.
Diga-nos para subir ao próprio céu ou descer às profundezas, ou fazer alguma outra grande façanha de realização humana, e todos ficaremos entusiasmados. Isso é sacrifício – algo de que me orgulhar, algo sobre o qual eu poderia escrever um livro, algo que seria um excelente testemunho a ser prestado perante a igreja. Essas realizações têm valor aos nossos olhos pervertidos.
Em contraste, simplesmente aceitar a Cristo pela fé soa tão trivial, tão sem valor, tão vazio de qualquer coisa de que eu possa me gabar.
Mas é aquela estrada nada glamorosa para a salvação que Paulo está nos dizendo ser a única maneira. Não precisamos escalar o Monte Everest ou nadar no Canal da Mancha para isso. Tudo o que temos a fazer é aceitar o presente de Deus. O que precisamos, já temos potencialmente. Está perto de nossos corações e mentes. Tudo o que temos que fazer é aceitar – hoje.
10:9 “Se tu confessares com tua boca o Senhor Jesus, e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, tu serás salvo.” Romanos 10: 9.
Confessar e crer. O exterior e o interior. A combinação dessas duas ideias é absolutamente central no Cristianismo. O Novo Testamento não deixa a menor dúvida de que a verdadeira religião é uma questão de coração. Uma religião superficial é o que os ‘hipócritas ou atores têm. Jesus acusou os fariseus de terem tal religião quando os chamou de “túmulos caiados, que exteriormente parecem formosos, mas por dentro … estão cheios de ossos de mortos e de toda impureza” (Mateus 23:27, RSV).
O interior é primário, mas no Cristianismo do Novo Testamento a experiência interior nunca está sozinha. O estado interno se revela na conduta externa; a crença interna estimula a ação externa.
Confessar a Cristo é um ato religioso solene para o apóstolo. Os primeiros cristãos podem ter usado uma confissão semelhante à que encontramos no versículo de hoje em seus serviços batismais, apesar do fato de que dizer isso poderia colocá-los em risco. Confissões como esta também eram importantes quando os cristãos eram levados a autoridades legais, como o Sinédrio Judeu. Claro, em tais situações, a pessoa sempre enfrenta a tentação de não confessar.
O conteúdo da confissão é esclarecedor. Reconhecer que Jesus é o Senhor significou uma ruptura radical com seu passado para os convertidos gentios e judeus, porque apontava para a divindade de Cristo. Isso era extremamente claro para os cristãos judeus, uma vez que a versão grega do Novo Testamento (a Septuaginta) usa a palavra “Senhor” mais de 6.000 vezes para o nome de Deus. Além disso, no mundo gentio, era a palavra usada para se referir a uma divindade ou ao imperador quando adorado como um deus. Assim, confessar a Cristo como Senhor era declará-lo como Deus, o Filho.
O segundo aspecto da confissão, lidando com a ressurreição de Cristo dentre os mortos, Paulo também considerou extremamente importante. A ressurreição colocou o selo da aprovação de Deus na vida e morte de Cristo. Como Leon Morris coloca, “a ressurreição é de importância crítica. É na cruz que Deus fez sua obra salvadora, mas Paulo não acredita em um mártir morto, mas em um Salvador vivo.”
Esse Salvador vivo, Paulo nos diz em outros lugares, retornará e trará todas as bênçãos da salvação com Ele. Aquele que tem uma experiência interna e externa com Cristo “será salvo”.
10:10 “É com o seu coração que você crê e é justificado, e é com a sua boca que você confessa e é salvo.” Romanos 10:10, NIV.
Ontem, observamos que o cristianismo genuíno combina uma experiência religiosa interna e sua expressão externa. Não é apenas crer que Jesus é o Senhor ressuscitado, mas confessar essa fé. Vimos que o interior naturalmente dá expressão nas formas externas. O versículo de hoje continua com esse pensamento.
Com isso em mente, é importante perguntar se é possível ser um crente secreto em Cristo. Essa questão é levantada por passagens como João 12:42, 43, que afirma que muitas das “autoridades judaicas creram em [Cristo], mas por medo dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos do sinagoga: porque amaram mais o louvor dos homens do que o louvor a Deus”(RSV).
Você pode sentir a tensão ao ler o texto. Talvez a maioria de nós o tenha compartilhado. Crer é uma coisa, mas permitir que as pessoas saibam sobre isso é outra – especialmente em contextos sociais em que pode não ser popular ou pode nos custar nossa posição e assim por diante.
Portanto, em João, aparentemente, temos alguns discípulos secretos. Em relação a Romanos 10:10, os líderes judeus em João fazem um interessante estudo de caso. No final, cada um deles enfrentou a impossibilidade do discipulado secreto. Para alguns o segredo matou o discipulado, enquanto para outros o discipulado matou o segredo. Mas os dois não podiam permanecer em tensão para sempre, porque o discipulado secreto é uma contradição em termos.
Nicodemos descobriu essa contradição. No início, ele foi “ter com Jesus de noite” (João 3:2). Mas aquele encontro alimentou o início da fé em seu coração. Na próxima vez que o encontrarmos, ele defenderá Jesus de maneira oculta, que não permite que ninguém saiba que ele começou a crer Nele. Mas ele pagou até mesmo por essa defesa cautelosa, já que alguns o atacaram com a acusação de que ele também deveria ser algum tipo de seguidor (João 7:50-52). Então, com a morte de Cristo, o discipulado finalmente obteve a vitória sobre o segredo, e Nicodemos confessou abertamente sua fé em Cristo. Outros fariseus, entretanto, permitem que seu sigilo atrapalhe seu discipulado.
10:11-12 “A escritura diz: “Ninguém que crê nele será envergonhado.” Pois não há distinção entre judeu e grego; o mesmo Senhor é o Senhor de todos e concede suas riquezas a todos os que o invocam.” Romanos 10:11, 12, RSV.
Paulo é um amante da Palavra de Deus. Ele não apenas o ama e sabe disso, mas regularmente o cita como autoridade ao apresentar seus vários pontos. A escritura usada em Romanos 10:11 ele também citou em 9:33, mas agora o apóstolo fez uma pequena adição que tem um grande significado. Ele acrescentou as palavras “ninguém” quando escreveu sobre aqueles que não são envergonhados. Isso sublinha a universalidade do povo de Deus. Quando se trata de salvação, não há distinção entre judeus e gentios. Todos os que têm fé verão a salvação de Deus.
Paulo reconhece apenas um caminho para a salvação – fé. Assim como ele demonstrou que não havia diferença no pecado entre judeus e gentios (Rom. 3:22), ele agora diz que não há diferença na salvação. E com esse pensamento, ele voltou ao tema principal dos capítulos 9 a 11 – que Deus escolheu ter misericórdia de todos.
A unidade de judeus e gentios tem sido um tema em Romanos. Em Romanos 1:16, Paulo definiu a tônica de toda a Epístola ao notar que a salvação vem a todos pela fé, “primeiro ao judeu e também ao grego” (RSV). Então, em Romanos 2: 9, ele apontou que os indivíduos de ambos os grupos receberiam tribulação e angústia por fazerem o mal. No versículo 10, ele continua dizendo que os membros de ambos os grupos compartilhariam da glória, honra e paz se fizessem o bem, “porque Deus não mostra parcialidade” (versículo 11, RSV). Novamente em Romanos 3: 9, Paulo aponta que “todos os homens, tanto judeus como gregos, estão sob o poder do pecado” (RSV).
Assim, quando ele retorna à igualdade de judeus e gentios no plano de salvação em Romanos 10:12, ele indica que judeus e gregos devem ter um caminho de salvação porque há um Senhor sobre ambos.
Encontramos uma lição aqui para nossos dias. Diferenças raciais e éticas dilaceraram o mundo e a igreja ao longo da história. Isso é compreensível no mundo em geral, que ainda permanece sob o reinado do divisor. Mas para a igreja é uma traição de sua fé, assim como foi na luta entre judeus e gentios nos dias de Paulo.
Vamos enfrentá-lo – todos nós temos o mesmo problema do pecado, Deus tem a mesma solução para todos nós e compartilhamos o mesmo Senhor. Hoje Deus quer que aprendamos como viver melhor como os irmãos e irmãs que somos em Cristo.
10:13 “Qualquer pessoa que invocar o nome do Senhor será salva.” Romanos 10:13, TLB.
Você acredita que “cada um” (RSV) e “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”? O que dizer daquelas almas desorientadas de que Jesus falou no Sermão da Montanha? Certamente eles têm invocado o nome do Senhor, mas não serão salvos. Ouça o próprio Jesus sobre o tema: “Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor’, entrará no reino dos céus” (Mateus 7:21, RSV).
Encontramos um conflito entre o que Paulo e Jesus nos dizem? Na verdade, não, se examinarmos os contextos das duas passagens. Jesus continua afirmando claramente que somente aqueles que fazem a vontade de Deus estarão no reino, não importa quantos milagres ou outros sinais eles possam ter realizado. Em outras palavras, eles tinham que ter fé que Ele era o Senhor e também obediência exterior à Sua vontade.
O contexto em Romanos já mostrou o mesmo ponto. Notamos há alguns dias que tanto a fé interior quanto a confissão exterior (Rom. 10: 9) andam de mãos dadas e que as pessoas realmente não podem ter uma por um longo período de tempo sem a outra.
O “todo aquele que invoca o nome do Senhor” que “será salvo” em Romanos 10:13 (NVI) é aquele que se encaixa no ensino de Paulo em Romanos 10. Na verdade, eles são aqueles que aceitaram o ensino de Paulo ao longo da epístola. Eles reconhecem que estão sob a condenação da lei, que nada podem fazer para resgatar a si mesmos, que a morte de Cristo por eles pagou o preço da redenção, que a ressurreição de Cristo garante sua ressurreição, que seu batismo simboliza o fim do antigo modo de vida e do começando a andar com Jesus na vontade de Deus, que eles foram totalmente salvos pela graça através da fé, e que eles têm um desejo ardente de confessar a Cristo como Senhor e Salvador. Em seu contexto, o “qualquer um” e o “todos” de Romanos 10: 13 são aqueles que têm fé interior e exterior em Cristo.
Todos esses “serão salvos”, sem exceção, porque invocaram o nome do Senhor de todo o coração, mente e alma. A frase “invoca o nome do Senhor” é importante. É tão importante para o que um cristão é que Paulo o usa em 1 Coríntios 1: 2 para descrever os cristãos. Cristãos são aqueles “que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo” (RSV).
10:14 “Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê.”
Ofim da lei é Cristo, mas Ele não é o fim da lei. Afinal, Ele claramente afirma em Mateus 5:17 que não veio revogar a lei. Veio, porém, para colocar um fim no mau uso da lei entre Seus seguidores.
O mau uso da lei assume diversos aspectos. Teríamos descoberto um deles no texto de hoje, se tivéssemos citado o verso inteiro de Romanos 10: 4 – A passagem diz o seguinte: “Porque o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê.” No curso da história do cristianismo, o povo tem tentado obter a salvação através da observância da lei. Paulo nos diz que a crença em Jesus põe um fim nessa maneira de pensar e agir.
Mas Jesus também colocou um fim em outras maneiras de pensar sobre a lei. Com toda sinceridade, os judeus haviam multiplicado regras e restrições. Eles queriam proteger a lei de Deus e certificar-se de que era observada perfeitamente. Com esse propósito, acharam que precisavam definir todas as coisas. Assim, quando a Bíblia dizia que não deviam trabalhar no sábado, eles tinham que definir o trabalho. Uma dessas definições tinha que ver com levar cargas.
O que era uma carga? A lei dos escribas concluía que levar uma carga era transportar “alimento de peso igual a um figo seco, … leite em quantidade suficiente para um gole, … tinta suficiente para escrever duas letras do alfabeto”, e assim por diante.
Eles gastavam horas argumentando sobre coisas como, por exemplo, se era pecado um alfaiate carregar uma agulha espetada na roupa no dia de sábado, ou se as mulheres podiam usar broches ou uma presilha no cabelo no santo dia. Eles discutiam até se era permissível usar dentes postiços no sábado.
As definições eram inúmeras e abrangiam todos os aspectos da vida nos sete dias da semana. Essas pessoas eram os perfeccionistas originais. Para eles, defender sua interpretação da lei era o centro da experiência religiosa.
Jesus não veio para revogar a lei, mas para dar um fim a todas as abordagens e atitudes para com a lei. Até a lei se transforma em boas novas nas mãos de Jesus.
10: 14-15 “Então, Como eles invocarão Aquele em quem não creram? E como eles vão crer naquele que eles não ouviram? E como eles vão ouvir sem um pregador? Como eles vão pregar a menos que sejam enviados?” Romanos 10:14, 15, NASB.
As quatro perguntas na passagem de hoje nos remetem ao versículo anterior, que observou que “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Romanos 10:13, NVI). Assim, parece que Paulo está dizendo, os pecadores devem invocar o Senhor se quiserem ser salvos. Mas isso levanta uma série de questões que o apóstolo dispara em uma sequência rápida.
Pergunta 1: “Então, como eles invocarão Aquele em quem não creram?” O próprio ato pressupõe um conhecimento prévio de Deus.
Pergunta 2: Mas “como eles vão crer naquele que não ouviram?” As pessoas precisam ouvir sobre Deus antes de poderem crer Nele.
Pergunta 3: “Como eles vão ouvir sem um pregador?” Antes dos dias da mídia de massa, o papel do arauto (traduzido como “pregador” acima) era vital. Nos tempos antigos, o principal meio de transmissão de notícias era a proclamação pública do arauto na praça da cidade ou em outro lugar público. É óbvio que não poderia haver ouvintes sem um arauto.
Pergunta 4: “Como eles vão pregar a menos que sejam enviados?” A palavra “enviado” deriva da mesma palavra que “apóstolo”. Um verdadeiro arauto ou pregador da mensagem de Deus é aquele comissionado por Deus. A função do pregador é transmitir a mensagem que Deus tem para o Seu povo.
John Stott sugere que “a essência do argumento de Paulo é vista se colocarmos seus seis verbos na ordem oposta: Cristo envia arautos; os arautos pregam; as pessoas ouvem; os ouvintes acreditam; os crentes clamam; e aqueles que chamam são salvos”. Com essa linha de lógica, o apóstolo estabelece o fundamento para o evangelismo cristão.
E quem deve ser evangelizado? Judeus e gentios. Mas, dado o contexto de Romanos 9-11, Paulo sem dúvida dirigiu esses versículos aos judeus. Na verdade, Romanos 10:16 deixa isso claro. Paulo demonstrará no restante do capítulo 10 que os judeus realmente ouviram a mensagem do evangelho, mesmo que a maioria tenha optado por rejeitá-la.
Mas ainda um outro lado da questão se aplica a todos os tempos. Deus ainda está enviando homens e mulheres para pregar a mensagem. Eles também precisam ouvir Seu chamado para o evangelismo se quiserem ir. Talvez Deus, ainda hoje, tenha uma mensagem que você precisa entregar pessoalmente a alguém. Ele pode estar ligando para você neste exato momento.
10: 15 “Como está escrito: “Quão bonitos são os pés dos que anunciam as boas novas!” Romanos 10:15, NIV.
A citação de Paulo é uma paráfrase um tanto livre de Isaías 52: 7, que diz:
“Que lindo nas montanhas
são os pés daquele que traz boas novas,
que publica paz, que traz boas novas de bem,
quem publica a salvação “(RSV).
Em seu cenário original, essa passagem consoladora se refere à certeza do retorno de Israel do cativeiro babilônico. O apóstolo agora o aplica ao seu evangelho de libertação do cativeiro do pecado. Implícita em seu uso da passagem está a ideia de que se as pessoas se alegrassem com as boas novas da libertação do exílio na Babilônia, elas deveriam se alegrar muito mais à luz da mensagem do evangelho.
Antes dos dias do e-mail, telefone e outros meios modernos de comunicação, um mensageiro de confiança geralmente entregava mensagens em mãos. O povo competia pela honra de ser o primeiro a fazer o anúncio da vitória ao seu governante após uma grande batalha. Por outro lado, ninguém queria a “honra” de dar más notícias a um potentado oriental. Más notícias podem custar a cabeça das pessoas.
Mas “quão bonitos são os pés dos que anunciam as boas novas!” Nós, modernos, podemos nos perguntar por que o profeta escolheu os pés para uma menção especial. A frase não teria confundido uma pessoa da época de Paulo. Boas notícias viajaram pelos próprios mensageiros. Depois de correr muitos quilômetros, o próprio corredor pode estar sujo, fedorento e esfarrapado, mas para aqueles que aguardam boas notícias, a visão de seus pés movendo-se rapidamente pelos campos era sempre uma visão bem-vinda. Todo mundo adora boas notícias.
E que notícia melhor poderia haver do que o evangelho da salvação?
Você tem pensado muito ultimamente sobre os “pés” que lhe trouxeram as boas novas de salvação? Talvez tenha sido um evangelista, um leigo, um membro da família, um professor, um pastor ou talvez pessoas em várias dessas categorias. Quem quer que seja, eles trouxeram boas notícias. Quem quer que fossem, por que não devolver a bênção hoje? Escreva um cartão para eles ou ligue para eles expressando o quanto você tem apreciado o ministério deles em sua vida. Quem sabe o seu cartão ou telefonema pode vir a ser uma bênção para eles justamente quando mais precisam. Então seus pés ficarão lindos também.
10: 16 “Mas nem todos os israelitas aceitaram as boas novas. Pois Isaías diz: “Senhor, quem creu em nossa mensagem?” Romanos 10:16, NIV.
Dois mil anos atrás, um homem escolheu seguir um grande líder de habilidade excepcional. Foi Seu aluno por três anos, ele fazia parte de um pequeno grupo que não só aprendia com o mestre, mas vivia com ele.
Mas, com o tempo, esse aluno ficou desiludido com seu professor e o traiu para seus inimigos. Pouco depois, ele ficou desiludido consigo mesmo por causa do que havia feito. A desilusão levou à depressão, a depressão ao desespero, o desespero ao abatimento e do abatimento ao suicídio.
O nome do aluno era Judas. Seu professor foi Jesus Cristo.
Nem todo mundo aceita as boas novas do evangelho. Até mesmo Jesus teve falhas. Na verdade, a maioria das pessoas para quem Ele pregou nunca se tornou Seus seguidores. Eles gostaram dos milagres, dos pães e dos peixes, mas quando as coisas ficaram difíceis, eles seguiram em frente. Eles deslizaram de volta para sua zona de conforto e para fora de uma vida dedicada a Cristo.
Esse cenário não mudou muito em 2.000 anos. “Nem todos” aceitam as boas novas, sejam eles gentios ou judeus. Mas então Jesus nos disse que seria assim em Suas parábolas do reino.
Jesus ensinou em Mateus 13 que a raiz do problema na evangelização não está em Deus. Afinal, Ele tomou providências para que o evangelho fosse pregado a todos os tipos de pessoas (solos), mas nem todos respondem da mesma maneira. Alguns permitem que o maligno arranque as sementes da verdade de seus corações (Mateus 13: 19, a semente que caiu no caminho), outros a recebem com alegria, mas desistem quando veem o custo (versículo 21, o solo raso), alguns ouvem receptivamente, mas permitem que os cuidados desta vida estrangulem seu interesse na vida futura (versículo 22, a semente que caiu entre o joio), enquanto outros ainda recebem a palavra e dão frutos cristãos (versículo 23, a semente que aguentou de 30 a 100 vezes).
A parábola nos deixa com duas conclusões: (1) que apenas uma minoria que recebe a palavra permanece fiel, e (2) que a recepção mista do evangelho não é culpa de Deus. Ele oferece oportunidades, mas a fruição depende da resposta humana. Foi assim nos dias de Cristo e nos nossos.
Nosso trabalho não é sentar e nos preocupar com as respostas, mas nos calçar com o evangelho da paz (Efésios 6: 15) para que possamos ser agentes de Deus na preparação do caminho para a fé Nele.
10: 17 “Portanto, a fé vem do que é ouvido, e do que é ouvido vem pela pregação de Cristo.” Romanos 10:17, RSV.
Os judeus companheiros de realmente tiveram uma chance justa de ouvir a mensagem do evangelho? Talvez a razão pela qual muitos deles não aceitaram (veja Rom. 10:16) é que eles nunca realmente ouviram. E não ouvir é um problema sério porque “a fé vem do que se ouve” e isso resulta da pregação do evangelho (versículo 17). Talvez o problema com a resposta dos judeus seja que eles eram simplesmente ignorantes no tópico da salvação por meio de Cristo. Paulo enfrenta essa questão em Romanos 10:18, em que pergunta: “Eles ouviram?” Sua resposta é categórica: “Claro que sim.” Ele então cita o Salmo 19: 4 como prova. “Sua voz se estende por toda a terra, suas palavras até os confins do mundo” (NVI).
A escolha da passagem pelo apóstolo inicialmente parece surpreendente, visto que o Salmo 19 celebra o testemunho universal dos céus para o Criador, ao invés da propagação mundial do evangelho. Paul estava bem ciente desse fato. Ele escolheu o salmo porque falava de um testemunho mundial de Deus. O que ele fez foi transferir a linguagem vigorosa sobre o testemunho global da Criação para a igreja, vendo o primeiro como um símbolo do segundo.
O fato claro é que a mensagem do evangelho se espalhou até os confins do mundo judaico. Peregrinos judeus de todo o mundo encheram Jerusalém tanto na crucificação na Páscoa quanto no dia de Pentecostes. Certamente, uma boa porcentagem deles ouviu as grandes notícias (ou a fofoca picante) e levou relatórios para casa com eles. Assim, a história do evangelho foi “por toda a terra, … até os confins do mundo”.
É claro que nem todo judeu tinha ouvido a história do evangelho, mas o suficiente para Paulo fazer sua afirmação e eles responderem. A semente do evangelho foi plantada, mas falhou em germinar e se multiplicar.
Portanto, a resposta é importante. Mas a missão também. Se a fé vem por ouvir e ouvir da pregação do evangelho, então cada cristão tem a responsabilidade de testemunhar pessoalmente o evangelho e de apoiar a missão nos lugares mais difíceis da terra (como as grandes cidades), para que as pessoas continuem tendo a oportunidade de responder à graça de Deus.
10:19 “Então eu disse a mim mesmo: “Israel não sabia?” E minha resposta deve ser que eles sabiam. Pois Moisés diz: “Eu vos provocarei ciúme com aquela que não é nação; com uma nação falsa de entendimento eu irei irritar-vos.” Romanos 10:19, Phillips.
“Ok”, Ouvimos os leitores de Paulo murmurarem para si mesmos, “concordamos que os judeus pelo menos ouviram o evangelho. Mas talvez eles não tenham entendido. Isso não explicaria a razão de sua descrença?”
Mais uma vez, Paulo rejeita as afirmações de seus detratores. Ele não apenas afirma que os judeus entenderam, mas apresenta dois textos para prová-lo.
O primeiro vem de Deuteronômio 32:21, no qual Deus diz que por causa da rebelião e desobediência de Israel, Ele transferirá Seu favor a outro povo. Isso forçará a nação judaica a ter ciúmes de uma nação que “não era nação” e carecia de compreensão.
A ideia na passagem de Deuteronômio é que quando Israel visse o que estava acontecendo entre os gentios, isso os provocaria a assegurar algumas das bênçãos para si mesmo. Se isso é verdade no domínio político, também se aplica ao domínio espiritual.
Afinal, o povo judeu não carecia de conhecimento. Os gentios podem ser descritos como “uma nação sem entendimento”, mas os judeus tinham a lei, a aliança e o conhecimento dos caminhos de Deus. Dadas suas vantagens espirituais, eles deveriam ter ficado com raiva por estarem perdendo a bênção. E deveria tê-los despertado para sua necessidade.
Os judeus não apenas tinham um conhecimento superior de Deus, mas também eram a nação – a nação escolhida – que Deus originalmente elegeu para ser Seu povo especial. Eles deveriam ter respondido com ciúme à “nação nenhuma” (os gentios) que, apesar de sua ignorância, havia encontrado o evangelho.
Precisamos destacar esta lição. É muito fácil para quem pertence a uma igreja – especialmente aquela que pensa ter recebido um chamado especial ou se considera o remanescente de Deus – sentir-se seguro em seu conhecimento “superior” e em seu chamado. Toda igreja como esta está em perigo, como diz João, de ter seu castiçal removido (Apocalipse 2: 5) e dado a outra. Os cristãos precisam, coletiva e individualmente, lembrar que embora possam se sentir ricos e enriquecidos com bens espirituais, eles são realmente “pobres, cegos e nus” e em constante necessidade de graça (Apocalipse 3:17).
10:20 “Isaías, mais ousado ainda, coloca estas palavras na boca de Deus: “Fui achado por aqueles que não me buscavam. Eu me manifestei àqueles que não me pediam.” Romanos 10:20, Phillips.
Paulo ainda não terminou com a desculpa de que possivelmente a razão pela qual os judeus não aceitaram o evangelho é que eles não o compreenderam. Ele tinha acabado de usar Moisés como testemunha contra esse argumento (Rom. 10:19). Agora ele convoca Isaías, que é “mais ousado ainda” ao defender o ponto de vista de Paulo. Se Moisés tivesse eliminado qualquer apelo válido por ignorância por parte dos judeus e estabelecido o cenário para a inclusão dos gentios, Isaías é mais ousado ainda para incorporá-los às promessas da aliança.
De Isaías 65: 1, Paulo cita:
“Fui encontrado por quem não me procurava: revelei-me a quem não me pediu” (NVI).
Os judeus que conheciam a passagem de Isaías reconheceram que a próxima cláusula é igualmente pertinente:
“Para uma nação que não invocou o meu nome, eu disse: Aqui estou, aqui estou” (versículo 1, NVI).
Os versos imediatamente após essas duas cláusulas contrastam a busca ativa de Deus pelos gentios com a falha dos judeus em responder à Sua graça, tanto que eles O “provocam” com sua rebelião em coisas religiosas (versos 2, 3, NVI).
Paulo está dizendo aos judeus que eles não conhecem sua história. Se eles pensam que são as únicas pessoas de quem Deus cuida porque são filhos de Abraão, é melhor voltarem e lerem Isaías 65.
A rejeição do evangelho pelos judeus nos dias de Paulo não foi a primeira vez que eles rejeitaram a Deus. Nem é a aceitação do evangelho pelos gentios a primeira vez que Deus procurou incluí-los. Nos dias de Isaías, Ele se revelou àqueles que não O buscavam. Paulo avisa seus companheiros judeus que eles precisam voltar e estudar sua história. Então, eles veriam as coisas com mais clareza e poderiam entender melhor as ações atuais de Deus.
Esse é um bom conselho, mesmo para os cristãos do século vinte e um. Ellen White escreveu com perspicácia que “nada temos a temer no futuro, exceto se esquecermos a maneira como o Senhor nos guiou e Seu ensino em nossa história passada” (Life Sketches, p. 196). O povo de Deus em todas as épocas pode aprender muito sobre sua situação atual, revisando como Deus lidou com Seu povo e Sua igreja em sua história passada.
10: 21 “Mas a respeito de Israel [Deus] diz: “O dia todo estendi minhas mãos a um povo desobediente e obstinado”.” Romanos 10:21, NIV.
Com o texto de hoje, Paulo conclui a questão que levantou em Romanos 10:16 sobre por que nem todos os israelitas aceitaram o evangelho. Não foi porque eles não ouviram, porque certamente ouviram (versículo 18). Nem foi porque eles não entenderam (versículos 19, 20). Seu verdadeiro problema era que eles eram “desobedientes e obstinados” (versículo 21).
A passagem de hoje nos diz que Deus repetidamente abriu Suas mãos aos israelitas. Ou seja, Ele tomou a iniciativa em relação a eles. Ele não apenas esperou que o encontrassem, mas estendeu as mãos para eles “como um pai”, sugere John Stott, “convidando uma criança a voltar para casa, oferecendo um abraço e um beijo e prometendo boas-vindas”.
Deus não apenas estendeu Suas mãos a Israel, mas o fez “o dia todo”, simbolizando a natureza persistente de Seu cuidado por eles.
Mas, diz Isaías, os israelitas estavam tão decididos a rejeitar as repetidas propostas de Deus quanto Ele ao cuidar deles. Ele os define como um “povo obstinado”.
“Que andam por caminhos que não são bons, perseguindo a própria imaginação
– um povo que continuamente me provoca na minha cara,
oferecendo sacrifícios em jardins. . . .
Essas pessoas são fumaça em minhas narinas” (Isa. 65: 2-5, NVI).
Precisamos pegar as passagens que estivemos estudando na segunda metade de Romanos 10 em seu contexto. Nos primeiros oito capítulos de Romanos, o apóstolo apresentou seu evangelho como sendo para judeus e gentios. Mas não muitos judeus o aceitaram. Isso levou Paulo a uma grande discussão sobre por que os judeus haviam falhado e, por outro lado, como os gentios haviam encontrado entrada nas promessas da aliança. O capítulo 9 apresenta a resposta a essas questões em termos da misericórdia de Deus. Ele escolheu oferecer misericórdia a todos os que a aceitassem. O capítulo 10 então examinou a questão em termos da resposta de Israel ao evangelho. Em geral, não tinha sido positivo.
Mas ainda havia esperança, porque Paulo acreditava firmemente que “todo aquele [judeu e gentio] que invocar o nome do Senhor será salvo” (Rom. 10:13, NVI). A boa notícia é que a promessa não é limitada por raça, etnia ou tempo. É tão bom hoje quanto era há 2.000 anos.