O quarto anjo tocou a trombeta, e foi ferida a terça parte do sol, da lua e das estrelas, para que a terça parte deles escurecesse e uma terça parte do dia, e também da noite, ficasse sem luz. 13Então vi e ouvi uma águia que, voando pelo meio do céu, dizia com voz forte:
— Ai! Ai! Ai dos que moram na terra, por causa do som das outras trombetas que os três anjos ainda vão tocar!
A quarta trombeta fere os corpos celestiais, com o resultado de que o sol, a lua e as estrelas se “escurecem” uma terça parte do tempo (Apocalipse 8:12). O assunto de se isso significa um terço da intensidade do brilho ou um terço do tempo do brilho, é problemático. Paulien conclui dizendo que “há uma escuridão total durante uma terça parte do tempo”.5 Esta indicação matemática (1/3) aponta de novo ao controle divino dos juízos limitados da trombeta. Em harmonia com as trombetas anteriores, também devemos ver a quarta como uma representação simbólica de um juízo que afeta a humanidade e adverte contra um grande juízo vindouro. De novo o significado simbólico assinala a uma realidade mais séria que um escurecimento do céu por uma terça parte do dia e da noite. O uso simbólico de “escuridão” no Antigo Testamento nos mostra a forma para entender adequadamente isto.
Isaías usa a “escuridão” como uma metáfora para “desastre” na guerra santa do Israel de Deus (Isaías 45:7; também Amós 5:20). Também usa a “escuridão” como um símbolo para a ignorância ou a cegueira com respeito à verdade salvífica do Deus de Israel. Israel é chamado a ser “luz para os gentios; para abrires os olhos aos cegos, para tirares da prisão o cativo e do cárcere, os que jazem em trevas” (Isaías 42:6, 7; também Salmo 107:10, 11). É especialmente importante a identificação do profeta de “luz” com a revelação de Deus em “a lei e o testemunho” (Isaías 8:20). Todos os falsos professores que não falam de acordo com esta palavra, “jamais verão a alva” (“é porque não há luz neles”, NKJV). Seu destino é ser “sumidos em trevas” (v. 22).
Miquéias explica o juízo de Deus sobre Jerusalém em termos de escuridão espiritual: “Por isso chegará uma noite sem visão, escuridão sem oráculo; ficará o sol para os profetas obscurecendo o dia… porque Deus não responde” (Miquéias. 3:6, 7, NBE).
Chegará o tempo quando todo mundo estará coberto de “escuridão” (Isaías 60:2), incluindo uma parte da terra de Israel (9:1, 2). O Novo Testamento proclama que Jesus começou a pregar sua mensagem de luz salvadora na Galileia para cumprir o que Isaías tinha prometido: “O povo situado em trevas viu grande luz; e aos assentados em região de sombra de morte, resplandeceu-lhes a Luz” (Mateus 4:16; Isaías 9:1, 2; ver também Lucas 1:79). Isto mostra que no Novo Testamento, a luz e a escuridão estão determinadas pelo evangelho de Cristo. Inclusive Paulo espiritualiza o ato de Deus de criar a luz em Gênese 1: “Porque Deus, que mandou que das trevas resplandecesse a luz, é o que resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face do Jesus Cristo” (2 Coríntios 4:6).
No evangelho, Deus em realidade repete sua obra de criar luz. Isto cria o marco para o aspecto demoníaco de ocultar esta luz das pessoas que se assentam em trevas: “O deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos, para que não lhes resplandeça a luz de evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus” (2 Coríntios 4:4).
A idolatria é uma expressão do “escurecimento” do insensato coração do homem (Romanos 1:21), da perversão do verdadeiro conhecimento de Deus, das “trevas” dos gentios (2:19). Mas pela fé em Cristo, “livrou-nos do império das trevas, e nos transladou ao reino de seu amado Filho, em quem temos redenção por seu sangue, o perdão dos pecados” (Colossenses 1:13, 14; também 1 Pedro 2:9).
A compreensão apostólica de “luz e trevas” é o motivo fundamental nos escritos de João, que nos informam dos ditos de Jesus: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue, não andará em trevas, mas terá a luz da vida” (João 8:12).
“Eu, a luz, vim ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça em trevas” (João 12:46; também os vs. 35, 36).
O reino das trevas chega a ser visível na perseguição e aprisionamento de Cristo (Lucas 22:53). Isto foi simbolizado por um escurecimento literal cósmico do sol por 3 horas durante a crucificação de Jesus (Mateus 27:45). Em harmonia com este simbolismo apostólico de luz/escuridão, a quarta trombeta prediz que durante a era da igreja viria sobre uma grande parte do mundo um escurecimento temporário de toda luz. A gravidade deste juízo pode entender-se melhor se este “escurecimento” for visto como o decidido encobrimento do evangelho de Cristo. Paulien explica: “A quarta trombeta resulta no cancelamento destas bênçãos evangélicas [da terceira trombeta]. A verdade que proporciona vida espiritual já não é visível… a mesma presença destas fontes doadoras de vida é retirada em parte”.6
Que tempo e situação igualam uma escuridão assim da luz do evangelho no mundo? A quarta trombeta traz uma intensificação do juízo da terceira trombeta. A “Idade Média” dos mil anos de supremacia do Estado-Igreja do período medieval terminou com o surgimento dos grandes reformadores no século XVI. Mas a onda de outros movimentos reacionários – tais como o racionalismo, o humanismo e o liberalismo teológico – começaram a escurecer a luz do evangelho na cristandade.
Nasceu o homem renascentista, a pessoa obstinada que rechaça cada norma externa de restrição e que põe em tela de juízo toda tradição e autoridade. O tratado da paz da Westfália, em 1648, “terminou com o reino da teologia na mente europeia, e deixou o caminho escurecido, mas aceitável para a tentativa da razão”.7
Charles D. Alexander descreveu o surgimento do racionalismo moderno como “a última praga da igreja, a negação sistemática da Bíblia, o desprezo de todas as ideias de uma revelação inspirada por Deus, e a aceitação total da ciência até dia para dar razão da criação”, assim como a morte do protestantismo.8 Durante as trombetas seguintes se fariam mais evidentes as consequências espantosas de ignorar e negar a palavra de Deus.
“Na visão, ouvi uma águia que voava por metade do céu clamando: Ai, ai, ai dos habitantes da terra pelos restantes toques de trombeta, pelos três anjos que vão tocar” (Apocalipse 8:13, NBE ).
João faz um corte na série das trombetas depois da quarta, semelhante ao que tinha feito na série dos selos. As 3 últimas trombetas são caracterizadas como 3 “ais” que se sucedem um após o outro, só depois de existir notáveis pausas entre cada trombeta (ver Apocalipse 8:13; 9:12; 11:14). Com estes ais ou maldições do pacto, Deus permite um incremento da manifestação demoníaca e da escuridão sobre a terra, mas não sem assegurar a seus adoradores que não lhes ocorrerá nenhum dano. Eles estão sob seu selo de aprovação e proteção (9:4). A repetida frase em voz passiva, “lhe deu” (vs. 1, 3, 5), indica que Cristo está no controle dos poderes sobrenaturais do mal que são desatados, de modo que sua obra espantosa permaneça restringida a uma terça parte da humanidade (v. 18). As descrições extensas da quinta e a sexta trombetas são confusas tanto em sua forma gráfica como em sua aplicação histórica. D. Ford percebe seu propósito da seguinte maneira: “Representam a tortura e a morte espirituais que ocorrem aos que persistem em resistir o convite divino a arrepender-se”.9 A descrição de João pode entender-se melhor à luz do oráculo de juízo de Oséias sobre um Israel idólatra: “Põe a trombeta à tua boca. Ele vem como águia contra a casa do Senhor, porque traspassaram o meu concerto e se rebelaram contra a minha lei” (Oséias 8:1).
Referências
5 Paulien, Decoding Revelation’s Trumpets. Literary Allusions and Interpretation of Revelation 8:7-12, P. 414.
6 Ibid., P. 415.
7 Durant, The Age of Reason Begins, P. 572.
8 Alexander, The Mystery of the First Four Trumpets, p. 166.
9 D. Ford, Crisis! A Commentary on the Book of Revelation, t. 2, p. 442.
10 Ellul, Apocalypse, The Book of Revelation, p. 75.